Раввин Еврейской общины Киля и региона
Меир Миропольский
E-Mail:
Раввин Меир Миропольский родился в городе Днепропетровске (Украина).
В 2003 году Меир Миропольский вместе с родителями переехал на постоянное место жительства в Германию. Он обучался в иешивах Берлина и Иерусалима. В 2021 году после окончания Берлинской раввинской семинарии получил диплом раввина.
Является членом совета ортодоксальных раввинов Германии (ORD)
Актуальная публикация:
Трудился и нашёл — верь
В преддверии праздника Торы — Шавуот — хотелось бы кратко раскрыть значение Торы, которую мы получили на горе Синай и обязались изучать и соблюдать во всех поколениях.
Среди людей часто можно услышать, что евреи всегда умные. Однако, если оглядеться, то это не всегда так. И, вероятно, каждый задаётся вопросом: чем я особенный? Я обычный человек — работаю, устаю.
В книге Дварим (4:6 - 8) сказано: «И скажут народы: только народ мудрый и разумный — этот великий народ. Ибо какой великий народ, у которого Б-г так близок к нему… и какой народ имеет такие справедливые законы…». Тора говорит здесь не о высоком интеллекте или технологиях, а о принципе: «изучайте и исполняйте». Мудрость — это не то, что человек знает, а то, как он живёт.
Тора подчёркивает: «увидят и скажут» — не потому, что им объяснили, а потому, что видят результат: как устроена жизнь, как сохраняются семьи, как не прерывается и сохраняется традиция, как дети продолжают путь, то есть каково правильное воспитание. Это подтверждает Раши (1040 - 1105), поясняя, что мудрость проявляется именно через исполнение заповедей. А Рамбам (1138 - 1204) в конце Законов о шмите добавляет, что человек, посвящающий себя Торе, становится отделённым и возвышенным.
Однако возникает практический вопрос: что изменится, если я начну исполнять хотя бы одну заповедь? Ответ Торы: именно это и создаёт мудрость, постепенно.
Шаббат придаёт жизни структуру. Благословения на еду развивают осознанность. Молитва создаёт связь с Творцом, Который вывел нас из Египта и сделал народом, даровав нам Тору. А честность, которую требует Тора, создаёт внутренний порядок.
Таким образом становится понятно, как именно формируетсяэта мудрость. Она строится через три направления жизни человека, как это видно из слов пророка Иeшаягу (1:2) и разъясняется мудрецами:
между человеком и Вс-вышним,
между людьми,
в работе над собой.
Эту же идею развивает Виленский Гаон в своём комментарии «Адерет Элияу» на стих 32:5, объясняя, что Тора — это не просто накопление знаний, а процесс самосовершенствования. Поэтому мир стоит на трёх основах:
Тора — связь человека с самим собой и его внутренним ростом;
добрые дела — связь с другими людьми;
служение — связь с Творцом и признание того, что источник мудрости находится вне нас.
И тогда становится понятен и ещё один важный принцип, приведённый в Талмуде (трактат Брахот 6б):
«Трудился и нашёл — верь».
То есть «еврейский ум» — это не нечто врождённое. Это то, что человек обретает через труд. Наши мудрецы также учат, что при рождении человек забывает Тору, которую изучал в утробе матери, чтобы в этом мире он мог выбрать её осознанно.
Поэтому наш ум становится по-настоящему «еврейским» лишь тогда, когда мы принимаем на себя бремя Торы и заповедей.
Пусть в этот Шавуот мы удостоимся «открытия глаз», чтобы увидеть истину, и мудрого сердца, чтобы воплощать её — в жизни и в помощи ближним.
Другие публикации: