Rabbiner der Jüdischen Gemeinde Kiel und Region
Rabbiner Meir Myropolskyy
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Rabbiner Meir Myropolskyy wurde in der Stadt Dnepropetrowsk (Ukraine) geboren.
2003 zog er zusammen mit seinen Eltern nach Deutschland. Er studierte an der Jeschiwot in Berlin und Jerusalem. 2021 wurde ihm nach Abschluss des Studiums am Rabbinerseminar zu Berlin ein Diplom als Rabbiner verliehen.
Mitglied der Orthodoxen Rabbinerkonferenz Deutschland.
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Rosch ha-Schana – die Bestimmung des Menschen
Nach jedem Gebet im Laufe des Jahres singen wir in unserer Synagoge „Adon Olam Ascher Malach“. An Rosch ha-Schana jedoch singen wir es vor dem Gebet. Denn an diesem Tag besteht das ganze Ziel unseres G-ttesdienstes darin, den Ewigen als unseren König anzuerkennen und zu verkünden, dass G-tt unser König ist. Genau davon handeln die Worte dieses Gebets: Er war bereits König, bevor der Mensch erschaffen wurde. Nachdem Er den Menschen erschaffen hatte, begann Er über ihn zu herrschen, und Sein Name ist „König“.
Doch wenn der Allmächtige schon vor der Erschaffung des Menschen König war – was hat sich dann nach der Erschaffung des Menschen verändert? Der Ewige wird weder größer noch geringer dadurch, dass der Mensch Seine Herrschaft anerkennt oder nicht. Warum heißt es also gerade nach der Erschaffung des Menschen im Gebet: „Und Sein Name ist König“?
Die Antwort liegt darin, dass es keinen König ohne Volk gibt. Der Wille des Schöpfers besteht deshalb darin, dass die Menschen Ihn als ihren König anerkennen und Ihn König nennen.
Genau dies erklärt der Ramban (1194 – 1270) in seinem Kommentar zur schriftlichen Tora (Schemot 13,16 und Dewarim 32,26): Wenn der Mensch erschaffen wurde, um die Königsherrschaft des Ewigen anzuerkennen, dann ist dies nicht nur eine seiner Pflichten – es gehört zum eigentlichen Zweck seiner Existenz.
Daraus ergibt sich eine bemerkenswerte Erkenntnis: Wenn das Ziel des Menschen darin besteht, seinen Schöpfer zu erkennen und mit diesem Bewusstsein zu leben, dann stellt sich die Frage, wie dieses Bewusstsein im Alltag bewahrt werden kann. Es genügt nicht, die Wahrheit einmal zu erkennen – sie muss ständig im Herzen bewahrt und lebendig gehalten werden.
Ein Ausdruck dieses Bewusstseins ist das gemeinsame Gebet in der Synagoge. Sie ist der beste Ort, an dem Menschen zusammenkommen können, um dem Schöpfer dafür zu danken, dass Er uns erschaffen hat, und vor Ihm zu bekennen: „Wir sind Deine Geschöpfe.“
Aus den Worten des Ramban wird ein wichtiger Gedanke deutlich: Die Synagoge ist nicht für den Ewigen notwendig, sondern für uns Menschen. Denn wir brauchen einen Ort, an dem es leichter fällt, uns daran zu erinnern, wer der König unseres Lebens ist.
Im Alltag sind wir mit uns selbst, unserer Familie, unseren Kindern, unserer Arbeit, unseren Sorgen und unseren Wünschen beschäftigt. Diese ständige Beschäftigung mit den Dingen des Alltags kann dazu führen, dass wir vergessen, wofür wir überhaupt leben.
Deshalb ist die Synagoge nicht nur ein Ort des Gebets. Sie ist ein Ort, an dem der Mensch zumindest für kurze Zeit aus der endlosen Hektik des Alltags heraustritt, die Worte der Tora hört, seine Gedanken klärt und sich erneut daran erinnert, wem sein Leben gehört.
Doch der Ramban geht noch einen Schritt weiter. Er erklärt nicht nur, warum der Mensch erschaffen wurde und weshalb er eine ständige Erinnerung an seine Bestimmung braucht, sondern auch, wie der Ewige selbst dem Menschen hilft, diesen Glauben zu bewahren.
In seinem Kommentar zeigt der Ramban nicht nur das Ziel der Erschaffung des Menschen auf, sondern auch die Weise, in der der Ewige ihm hilft, dieses Ziel zu erreichen. Es genügt nicht, dem Menschen einfach mitzuteilen, dass die Welt einen Schöpfer hat. Dieses Wissen muss für ihn zu einer lebendigen Wirklichkeit werden.
Deshalb offenbart sich der Ewige dem Menschen von Zeit zu Zeit durch Ereignisse, die sich nicht allein durch die Naturgesetze erklären lassen. Dadurch soll der Mensch zu den Grundlagen des Glaubens gelangen: dass die Welt einen Schöpfer hat, dass Er alles Existierende erschaffen hat, dass Er Seine Welt weiterhin lenkt und dass nichts vor Ihm verborgen ist.
Der größte Ausdruck dieser Offenbarung war der Auszug aus Ägypten. Dadurch machte der Ewige der ganzen Welt deutlich, dass über den Naturgesetzen der Gesetzgeber steht und über der Geschichte Derjenige, der jeden Augenblick ihres Verlaufs lenkt. Er hat den Menschen erschaffen und kennt daher jeden Einzelnen von uns. Derjenige, der das Herz geschaffen hat, kennt auch alles, was im Herzen vorgeht. So heißt es in den Tehillim (Psalm 33,15): „Er, Der die Herzen aller gebildet hat, versteht alle ihre Taten.“
Der Auszug aus Ägypten lehrt uns deshalb nicht nur, dass es einen Schöpfer gibt, sondern auch, dass alle unsere Gedanken, Taten und Absichten vor Ihm offenliegen. Aus diesem Grund versammelt sich das jüdische Volk in der Synagoge, um sich erneut zu den Grundlagen des Glaubens zu bekennen, die beim Auszug aus Ägypten offenbart wurden: dass Er unser Schöpfer ist, dass Er unser König ist, dass Er die Welt regiert und dass unser ganzes Leben vor Ihm verläuft.
Und ganz besonders an Rosch ha-Schana, dem Tag, an dem wir den Ewigen als König ausrufen. An diesem Tag nehmen wir Seine Königsherrschaft über uns erneut an. Dadurch erfüllen wir den Zweck, zu dem der Mensch nach den Worten des Ramban erschaffen wurde: seinen Schöpfer zu erkennen, mit diesem Wissen zu leben und vor der Welt Zeugnis von Ihm abzulegen.
Ich wünsche uns allen, dass wir uns an Rosch ha-Schana erneut daran erinnern und neu annehmen, weshalb wir als Juden geboren wurden, und dass wir in das Buch des Lebens eingeschrieben werden!